小說–厚黑學–厚黑学
漫畫–悠人君和有棲醬–悠人君和有栖酱
性情本是無善無惡，也即是要得作惡，烈爲惡。告子的說教，任從哪兒面偵查，都是合的。他說：“性猶湍水也。”湍水之變化，即是力之更動。咱們說：“思依公學次序而改變。”告子在二千成年累月當年，早用“性猶湍水也”五字把他攬括盡了。
以愛情以時光
告子曰：“性猶湍水也，決諸東面則東流，決諸西頭則西流。”意即曰：導之以善則善，誘之以惡則惡。此等佈道，等於《大學》上“賢淑率海內以仁而民從之，桀紂率大千世界以暴而民從之”的傳教。孟子之駁論，就是一種狡辯，宋儒不悟其非，力詆告子。叨教《大學》數語，與告子之說有何離別？孔子書上，有“民之秉夷，好是懿德”之語，宋儒極口嘉，當作他倆理論的基於，而是《大學》於聖桀紂數語下，卻續之曰：“其所令，反其所好，而民不從。”請示，民之天才，倘然只有懿德。則暴君率之以暴，是爲反其所好，宜乎民之不從了，今既從之，豈差點兒了“民之秉夷，好是惡德”？宋儒力詆告子，而於《大學》之唱反調駁正，豈足服人？
孔子盡理論都很優秀，獨性善二字，置辯未完竣。宋儒之宏偉處，在把中華學術與坦桑尼亞學術聯繫爲一，以釋氏之收治心，以孔氏之禮治世，入世去世，圓融，爲學術上開一新紀元，是歸天不磨之成績（其詳具見拙著《中國學之走向》一書）。宋儒能建此種功烈，自然窺探了邪說，告子所說，是不錯之謬誤，怎麼着反極口詆之呢？其病根在誤信孔子。宋儒哪邊會誤信孟子？則由韓昌黎啓之。
虹猫仗剑走天涯
昌黎曰：“堯因而傳之舜，舜以是傳之禹，禹於是傳之湯，湯以是傳之文武周公，彬彬周公傳之孟子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。”這本是言之鑿鑿。此由唐時釋教大行，有衣鉢真傳之說，咱閱《五通報會元》一書，即知昌黎所處之世，不失爲此說盛行期間，他是屈服佛之人，因創此“無憑無據耳”的傳教，意若曰：“我輩儒家，也有一種衣鉢真傳。”始料未及宋儒疑神疑鬼，創下易學五說，燮欲上承孔子；告子、荀子之說，與孔子異，故痛詆之。曾子是查訖孔子衣鉢之人，傳之子思，轉授孟子，故《大學》之言，雖與告子一樣，亦不駁正。
昌黎爲文，可愛戛戛獨造。伊川曰：“軻之死不興其傳，似此言語，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得，必兼具見。”即曰：“非是蹈襲前人。”是爲天方夜譚。既曰“必持有見”，是爲“影響耳”。昌黎之語，連伊川都尋不出去源，宋儒道學之說，機要上暴發震動，據此創下的理論，累累破綻。
程明道立意要尋“夫子傳之孟軻”夠嗆錢物，初讀儒書，茫無所得，求之佛老幾旬，仍無所得，返而求之六經，卒然得之。請問明道
漫畫
所得，真相是哪實物？我輩事項：“民情之結節，與土星之結合形似：地核有吸引力，能把熟料大理石，有形有體之物，攝取來改爲一個主星；羣情也有引力，能把真確，無形無體之物，收來成爲一番心。”明指出入儒釋道三教中部，悄然無聲，把這三種原素接受胸中，洞曉，另成一種新理。是爲三教的晶體，是最可華貴的事物。明道不知爲創穫的至寶，反舉而歸諸孔子，在六經上尋出些字句，再則新解，藉以宣告調諧所獲之新理，此爲宋學悉數之本相。宋儒最大功績在此，其荊棘叢生也在此。
孟子言性善，還舉出許多憑證，如孩提愛親，小娃入井，憐貧惜老釁鐘之類。宋儒則不另尋信物，徒在四書左傳上尋出些字句來商討，滿紙天理人慾，民氣道心，義理之性，風采之性等形容詞，鬧得人眼花撩亂，吞吞吐吐。吾輩讀澳元學案，明流體力學案諸書，本該用挑選的主義，把他這類介詞掃蕩了，單看他內容的本質，以後她倆的宏壯處才凸現來，不確處也才看得出來。
孔子的性善排解荀子的性惡說，分而爲二，就符合宏觀世界真知了。二說相合，即是告子性無善概莫能外善之說。人問：孟子的學說怎能與荀子相合？我說：孟子曰“人少則慕二老，知聲色犬馬則慕少艾，有內助則慕配頭。”荀子曰：“老小具而孝衰於親。”二人之說，豈過錯一如既往？孟子曰：“大孝生平慕父母親，五十而慕者，予於大舜見之矣。”據孟子所說：滿了五十歲的人，還熱衷考妣，他目只瞅見大舜一人。試問：獸性的畢竟，後果是哪？豈非孟荀之說，能夠相投？由此知：孟荀言性之爭點，只在善與惡的兩個形容詞上，有關性格之查察，二人並個個同。
據宋儒的詮，髫年愛親，是性之正，年輕氣盛聲色犬馬，是形氣之私，此等說法，不免流於穿鑿。小時候愛親，非愛親也，愛其乳哺我也。孩子生下鄉，即交養娘供養，則只愛乳孃，不愛媽，是其確證。愛奶媽與慕少艾，慕夫婦，情緒原是定點，僅僅是爲我而已。爲我是生人自然現象，能夠說他是善，也可以說他是惡，告子性無善毫無例外善之說，最最合情合理。告子曰：“食、色，性也。”孩提愛親者，食也；慕少艾、慕妻妾者，色也。食、色人類生活所短不了，求生存者，人類之賦性也。故告子又曰：“生之謂性。”
小說
告子閱覽脾性，既是如此這般，則對待脾氣之處以，又當什麼呢？告子設喻以明之曰：“性猶湍水也，決諸東面則東流，決諸天堂則西流。”又曰：“性猶杞柳也，義猶也，以人性爲愛心，猶以杞柳爲。”告子這種佈道，是很對的，性無善無惡，也即是猛烈爲善，得爲惡。如深潭之水，尋常水波不行，看不出何種用意，從正東決一口，上佳灌田疇，利行舟，從天國決一口，優良淹禾稼，漂房舍，吾儕從東邊口子好了。又譬如同臺木頭人兒，可製爲棒以打人，也可製爲碗盞以裝食物，吾儕製爲碗盞好了。這種傳教，真可合孟荀而一之。
漫畫
孟子書中，載告子言性者五：曰性猶杞柳也，曰性猶湍水也，曰性之謂性，曰食色性也，曰性無善概善也，此五者原是鐵定的。朱子注食色章曰：“告子之辯屢屈，而屢變其說以求和。”原書俱在，告子之說，前後未變，而孟子亦卒無從屈之也。朱子注杞柳章，謂告子言仁愛，必待僞飾而後成，其說非是。而注公都子章，則曰：“風姿所稟，雖有糟，而不害性之本善，性雖本善，而不得以無反躬自問矯揉之功。”忽又反對矯揉二字，豈非自變其說乎！
朱子注“生子謂性”章商討：杞柳湍水之喻，食色無善概莫能外善之說，一瀉千里繆戾，紛紜謬誤，而此章之誤，乃其本根。始料未及告子言性者五，俱是定點說下，並不值一提“無拘無束繆戾，紛紜謬誤”。“生之謂性”之生字，作在二字講。生涯人類重頭戲，是世學者所公認的。告子言性，以保存二字爲出發點，由是而有“食色性也”之說，有“性無善概莫能外善”之說，又以杞柳湍水爲喻，其說無以復加精準，而宋儒反覺得主要謬，此朱子之失也。然朱子能認出“生之謂性”一句爲告子思想從古至今五洲四海，亦弗成謂非特識。
告子不知何許人，有人就是說孔門之徒，我看嶄。夫子贊二十四史，說：“領域之澤及後人曰生。”朱子以生字言性，可說是孔門嫡傳。孟子思想，雖與告子微異，而四野仍不脫錯字，滿目：“食糧如水火，而民焉有酥麻者乎？”又云：“內無怨女，外無曠夫，於王何有？”仍以食色二字立論，竊意孟子與告子論性之異言，等子夏子張論交之異端，其概略要不然出孔氏宗法。孟子曰：“告子先我不動心。”心氣隱微轉機亦知之，二人友愛之深可想。其論性之爭持，也止敵人磋商，互質證。宋儒有道統二字，翻過經意，力詆告子爲異同，而自家之理論，則截去熟字立論，叫娘餓死，以殉其所謂節，叫地方官後繼乏人受死，以殉其所謂忠，孔子有知，中心引告子爲同調，而擯程朱於門牆外邊也。
限期試婚：早安，律師老公 小说
宋儒皈依儒家言，力闢釋道二家之言，在《尚書》上尋得“賊，道心惟微，惟精絕代，允執厥中”四語，詫爲虞廷十六字心傳，遂自謂生於一千四一輩子往後，得不傳之學於遺經。嗣經秦閻百詩考出，這四句是壞書，冒牌者採自荀子，荀子又是旁徵博引道經之語。閻氏之說，在拓撲學界中，終久已定了的鐵案，這十六字是宋農學說的觀點，一向上就雜有壇和荀學的原素，反欲借夫子以排爸，借孟子以排荀子，遂無往而不完整集中穿鑿。朱子曰：“氣派所稟，雖有稀鬆，而不害性之本善，性雖本善，而不成以無反躬自問矯揉之功。”請問：所稟專有不善，尚得謂之本善乎？既本善矣，安用僞飾乎？此等說法，真可謂“一瀉千里繆戾，紛紛揚揚缺點”。以視告子扼定生活二字立論，聰慧甕中之鱉，豈止天淵！
富麗的 小說 厚黑学 第38章 厚黑規律（心境與社會學）之四 告子言性正確 研究
2025年3月23日
未分类
No Comments
Alexandra, Margot
小說–厚黑學–厚黑学
漫畫–悠人君和有棲醬–悠人君和有栖酱
性情本是無善無惡，也即是要得作惡，烈爲惡。告子的說教，任從哪兒面偵查，都是合的。他說：“性猶湍水也。”湍水之變化，即是力之更動。咱們說：“思依公學次序而改變。”告子在二千成年累月當年，早用“性猶湍水也”五字把他攬括盡了。
以愛情以時光
告子曰：“性猶湍水也，決諸東面則東流，決諸西頭則西流。”意即曰：導之以善則善，誘之以惡則惡。此等佈道，等於《大學》上“賢淑率海內以仁而民從之，桀紂率大千世界以暴而民從之”的傳教。孟子之駁論，就是一種狡辯，宋儒不悟其非，力詆告子。叨教《大學》數語，與告子之說有何離別？孔子書上，有“民之秉夷，好是懿德”之語，宋儒極口嘉，當作他倆理論的基於，而是《大學》於聖桀紂數語下，卻續之曰：“其所令，反其所好，而民不從。”請示，民之天才，倘然只有懿德。則暴君率之以暴，是爲反其所好，宜乎民之不從了，今既從之，豈差點兒了“民之秉夷，好是惡德”？宋儒力詆告子，而於《大學》之唱反調駁正，豈足服人？
孔子盡理論都很優秀，獨性善二字，置辯未完竣。宋儒之宏偉處，在把中華學術與坦桑尼亞學術聯繫爲一，以釋氏之收治心，以孔氏之禮治世，入世去世，圓融，爲學術上開一新紀元，是歸天不磨之成績（其詳具見拙著《中國學之走向》一書）。宋儒能建此種功烈，自然窺探了邪說，告子所說，是不錯之謬誤，怎麼着反極口詆之呢？其病根在誤信孔子。宋儒哪邊會誤信孟子？則由韓昌黎啓之。
虹猫仗剑走天涯
昌黎曰：“堯因而傳之舜，舜以是傳之禹，禹於是傳之湯，湯以是傳之文武周公，彬彬周公傳之孟子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。”這本是言之鑿鑿。此由唐時釋教大行，有衣鉢真傳之說，咱閱《五通報會元》一書，即知昌黎所處之世，不失爲此說盛行期間，他是屈服佛之人，因創此“無憑無據耳”的傳教，意若曰：“我輩儒家，也有一種衣鉢真傳。”始料未及宋儒疑神疑鬼，創下易學五說，燮欲上承孔子；告子、荀子之說，與孔子異，故痛詆之。曾子是查訖孔子衣鉢之人，傳之子思，轉授孟子，故《大學》之言，雖與告子一樣，亦不駁正。
昌黎爲文，可愛戛戛獨造。伊川曰：“軻之死不興其傳，似此言語，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得，必兼具見。”即曰：“非是蹈襲前人。”是爲天方夜譚。既曰“必持有見”，是爲“影響耳”。昌黎之語，連伊川都尋不出去源，宋儒道學之說，機要上暴發震動，據此創下的理論，累累破綻。
程明道立意要尋“夫子傳之孟軻”夠嗆錢物，初讀儒書，茫無所得，求之佛老幾旬，仍無所得，返而求之六經，卒然得之。請問明道
漫畫
所得，真相是哪實物？我輩事項：“民情之結節，與土星之結合形似：地核有吸引力，能把熟料大理石，有形有體之物，攝取來改爲一個主星；羣情也有引力，能把真確，無形無體之物，收來成爲一番心。”明指出入儒釋道三教中部，悄然無聲，把這三種原素接受胸中，洞曉，另成一種新理。是爲三教的晶體，是最可華貴的事物。明道不知爲創穫的至寶，反舉而歸諸孔子，在六經上尋出些字句，再則新解，藉以宣告調諧所獲之新理，此爲宋學悉數之本相。宋儒最大功績在此，其荊棘叢生也在此。
孟子言性善，還舉出許多憑證，如孩提愛親，小娃入井，憐貧惜老釁鐘之類。宋儒則不另尋信物，徒在四書左傳上尋出些字句來商討，滿紙天理人慾，民氣道心，義理之性，風采之性等形容詞，鬧得人眼花撩亂，吞吞吐吐。吾輩讀澳元學案，明流體力學案諸書，本該用挑選的主義，把他這類介詞掃蕩了，單看他內容的本質，以後她倆的宏壯處才凸現來，不確處也才看得出來。
孔子的性善排解荀子的性惡說，分而爲二，就符合宏觀世界真知了。二說相合，即是告子性無善概莫能外善之說。人問：孟子的學說怎能與荀子相合？我說：孟子曰“人少則慕二老，知聲色犬馬則慕少艾，有內助則慕配頭。”荀子曰：“老小具而孝衰於親。”二人之說，豈過錯一如既往？孟子曰：“大孝生平慕父母親，五十而慕者，予於大舜見之矣。”據孟子所說：滿了五十歲的人，還熱衷考妣，他目只瞅見大舜一人。試問：獸性的畢竟，後果是哪？豈非孟荀之說，能夠相投？由此知：孟荀言性之爭點，只在善與惡的兩個形容詞上，有關性格之查察，二人並個個同。
據宋儒的詮，髫年愛親，是性之正，年輕氣盛聲色犬馬，是形氣之私，此等說法，不免流於穿鑿。小時候愛親，非愛親也，愛其乳哺我也。孩子生下鄉，即交養娘供養，則只愛乳孃，不愛媽，是其確證。愛奶媽與慕少艾，慕夫婦，情緒原是定點，僅僅是爲我而已。爲我是生人自然現象，能夠說他是善，也可以說他是惡，告子性無善毫無例外善之說，最最合情合理。告子曰：“食、色，性也。”孩提愛親者，食也；慕少艾、慕妻妾者，色也。食、色人類生活所短不了，求生存者，人類之賦性也。故告子又曰：“生之謂性。”
小說
告子閱覽脾性，既是如此這般，則對待脾氣之處以，又當什麼呢？告子設喻以明之曰：“性猶湍水也，決諸東面則東流，決諸天堂則西流。”又曰：“性猶杞柳也，義猶也，以人性爲愛心，猶以杞柳爲。”告子這種佈道，是很對的，性無善無惡，也即是猛烈爲善，得爲惡。如深潭之水，尋常水波不行，看不出何種用意，從正東決一口，上佳灌田疇，利行舟，從天國決一口，優良淹禾稼，漂房舍，吾儕從東邊口子好了。又譬如同臺木頭人兒，可製爲棒以打人，也可製爲碗盞以裝食物，吾儕製爲碗盞好了。這種傳教，真可合孟荀而一之。
漫畫
孟子書中，載告子言性者五：曰性猶杞柳也，曰性猶湍水也，曰性之謂性，曰食色性也，曰性無善概善也，此五者原是鐵定的。朱子注食色章曰：“告子之辯屢屈，而屢變其說以求和。”原書俱在，告子之說，前後未變，而孟子亦卒無從屈之也。朱子注杞柳章，謂告子言仁愛，必待僞飾而後成，其說非是。而注公都子章，則曰：“風姿所稟，雖有糟，而不害性之本善，性雖本善，而不得以無反躬自問矯揉之功。”忽又反對矯揉二字，豈非自變其說乎！
朱子注“生子謂性”章商討：杞柳湍水之喻，食色無善概莫能外善之說，一瀉千里繆戾，紛紜謬誤，而此章之誤，乃其本根。始料未及告子言性者五，俱是定點說下，並不值一提“無拘無束繆戾，紛紜謬誤”。“生之謂性”之生字，作在二字講。生涯人類重頭戲，是世學者所公認的。告子言性，以保存二字爲出發點，由是而有“食色性也”之說，有“性無善概莫能外善”之說，又以杞柳湍水爲喻，其說無以復加精準，而宋儒反覺得主要謬，此朱子之失也。然朱子能認出“生之謂性”一句爲告子思想從古至今五洲四海，亦弗成謂非特識。
告子不知何許人，有人就是說孔門之徒，我看嶄。夫子贊二十四史，說：“領域之澤及後人曰生。”朱子以生字言性，可說是孔門嫡傳。孟子思想，雖與告子微異，而四野仍不脫錯字，滿目：“食糧如水火，而民焉有酥麻者乎？”又云：“內無怨女，外無曠夫，於王何有？”仍以食色二字立論，竊意孟子與告子論性之異言，等子夏子張論交之異端，其概略要不然出孔氏宗法。孟子曰：“告子先我不動心。”心氣隱微轉機亦知之，二人友愛之深可想。其論性之爭持，也止敵人磋商，互質證。宋儒有道統二字，翻過經意，力詆告子爲異同，而自家之理論，則截去熟字立論，叫娘餓死，以殉其所謂節，叫地方官後繼乏人受死，以殉其所謂忠，孔子有知，中心引告子爲同調，而擯程朱於門牆外邊也。
限期試婚：早安，律師老公 小说
宋儒皈依儒家言，力闢釋道二家之言，在《尚書》上尋得“賊，道心惟微，惟精絕代，允執厥中”四語，詫爲虞廷十六字心傳，遂自謂生於一千四一輩子往後，得不傳之學於遺經。嗣經秦閻百詩考出，這四句是壞書，冒牌者採自荀子，荀子又是旁徵博引道經之語。閻氏之說，在拓撲學界中，終久已定了的鐵案，這十六字是宋農學說的觀點，一向上就雜有壇和荀學的原素，反欲借夫子以排爸，借孟子以排荀子，遂無往而不完整集中穿鑿。朱子曰：“氣派所稟，雖有稀鬆，而不害性之本善，性雖本善，而不成以無反躬自問矯揉之功。”請問：所稟專有不善，尚得謂之本善乎？既本善矣，安用僞飾乎？此等說法，真可謂“一瀉千里繆戾，紛紛揚揚缺點”。以視告子扼定生活二字立論，聰慧甕中之鱉，豈止天淵！